韩国 韩睿嫄
Abstract：The meaning on theory of Yangming spread to Ko- rea was t0{ree Korea ftom inc“nation Siding with Zhu Xi’s the Teachings of Confucius,to adapt theory of Yangming to natural conditions and social customs of a place of Korea and to set up Characteristic nature of Korea in the course of coming into con- tact with new thinking and through embracing main body of the- ory of Yangming． The present writer analysed and systematized extant point at study and issue on embracing and popularizing theory of Yangming in Korea，and took discovered question from them as question for studv later on．
序论
前近代，在东亚思想史发展中关于什么是阳明学，为什么要进行阳明学研究，这些问题因共有儒学思想的韩国、日本、中国的地理条件和历史环境的差异而不同。从思想史的观点看，从朱子学到阳明学的发展过程，虽然在这三国是普遍现象，但可看出其发展时间及对社会的作用则各不相同。因此，要了解在三国中阳明学到底起过什么作用，其首要课题便是要解释什么是儒学。在儒学中阳明学是现在我们非常关心的，与所谓“近代”这一主题相接近并直接相关联的主题。换句话说，就是解释前近代儒学思维是如何转向近代思维的这一主题。
在韩国的儒学研究中，阳明学研究的比重如在许南振先生关于年代别研究动向的资料中所见，与朝鲜性理学及中国的先秦儒学研究相比，对阳明学的关心程度是相当低的。当然，朝鲜的性理学不但是距现代非常接近的朝鲜时期的支配性理念，在当今也当然是具有相当的影响力的一种思想。但是，我们应如何看待对中国儒学的研究中，对先秦儒学的研究成果比起作为朝鲜性理学的渊源的朱子学或阳明学将近两倍之多这一现象呢?这是代替、辨明现在韩国研究者研究倾向的资料，也可以看作是更加根本性地探求东洋思想根源的主观选择。
本稿以这种观点分析、整理了有关朝鲜阳明学的受容和发展过程中已有的研究争论焦点，并把从中发现的问题作为研究课题。
本 论
一、阳明学的传来时期
对朝鲜朝阳明学研究的争论焦点，首先集中在探明阳明学是如何传到朝鲜这一问题。在下面可以看出对初传时期的具体分析虽有不少，但对阳明学在当时朝鲜朝思想界引起了怎样的变化至今仍作为一个未解问题留给后者。以下是根据研究者发现的各种史料分析而进行的分类。
(一)以退溪对阳明学的辨斥《传习录辨》为根据而主张阳明学东传的见解。
(二)以柳成龙所著《西崖集》的《阳明集后》为依据而主张的明宗13年(1558)为初传时期之见解。
(三)根据洪仁佑的《耻齐日记》中癸丑6月8日一条为依据的明宗8年(1553)为初传时期之见解。
(四)吴钟逸对以上见解提出了疑问，并在《阳明传习录传来考》中，把朴祥(1474一1530)与金世弼(1473—1553)用诗的对答形式对《阳明传习录》进行的辨斥为史料，推定初传时间为1518年《阳明传习录》初刊本被刻印之后的第三年1521年。
根据以上的研究成果可看出阳明学作为新思想传到朝鲜之后还没被接受就受到了相当多的斥辨这一事实。
在此应值得注意的是阳明学传到朝鲜的意义。这就是朝鲜儒教从向朱子学一边倒的倾向中摆脱出来，在与新的思维形式接触的过程中，通过积极的斥辨，向着朝鲜所独有的特性发展。这种假设可通过阳明学传来以前和以后的，对朱子学思维的构造性考察得到证明，同时通过这种证明可以使朝鲜儒学的独特性得到更加鲜明的体现。
二、阳明学在朝鲜的受容和发展
吴钟逸先生在以前的论文中曾提出以退溪传播《传习录辨》，并对其进行辨斥的原因是，他与象山一起提出了担心会形成可以自由进行阳明学研究的学风，以及担心因阳明学不被视为异端学说而会盛行于世这一假说。事实上，朝鲜朝的阳明学被充分地介绍并受容之前受到以李退溪为代表，其门人赵穆(1524—1606)，柳戊龙(1542—1607)，以及老论、尹根寿(1537—1161)，韩元震(1682—1751)等人的辨斥而未能见到阳光。由于这种原因，在朝鲜朝郑齐斗出现以前，几乎没有一个学者曾对阳明学公开地受容或进行讲学。就是到了后世的儒学研究中，阳明学也没有得到系统的研究。
虽然如此，从另一角度来看，对外来思想受容中的辨斥是不可低估的重要因素。所谓辨斥就是接受外来思想的主体，使之适应于朝鲜风土的，文化传入过程中的积极方法。通过辩斥，朝鲜阳明学能形成独特的，与中国、 日本不同的思想风土(历史状况)。
到现在为止，成为韩国阳明学研究指南的是郑寅普先生的《朝鲜阳明学三别论》。对阳明学受容、排斥、及发展的历史过程，可理解为从思想上对把阳明学的朱子学两极对峙化，因此需要从思想史的角度，对这三区分的特征进行再探讨。
对这种观点进行补充完善的研究是尹南汉先生的《朝鲜时代的阳明学研究》。尹南汉先生从史学观点提出了当时韩国阳明学研究中所缺少的与朱子学的连系性及其前提，即程朱学的心学化过程。他把朱子学和阳明学设定为历史的思想，试图对阳明学在朝鲜朝时期受容及被排斥的背景，通过社会构造或程朱体制在中国和韩国的差异进行解释。
事实上，在郑齐斗出现以前有关朝鲜朝阳明学的史料大部分可从批判者的文集或部分实录中找到。例如，作为受容朝鲜朝阳明学的先驱者，南彦经也是通过退溪集的书信和《静齐记》才对阳明学进行了探讨。展开关于宣祖与阳明学讨论的李瑶则是通过《宣祖实录》表明其观点。这与当时阳明学被排斥的社会背景下，后世的家属以自救之策，把与阳明学有关的文书进行削除或丢弃有关，但在实际中可被使用的史料大部分是辨斥的文件。
不管怎么说，在反复出现的士祸和党派争斗中，朝鲜朝的思想风土从表面上看是向朱子学一边倒，但从郑齐斗的出现可看出：在内部，阳明学的言论则一直没有间断地流传了下来。
许多相关的研究者们对郑齐斗非常感兴趣。特别是对其哲学特性的分析和对郑齐斗与王阳明的思想特征的比较研究将对今后韩国阳明学研究有较大的贡献。
从思想史的观点看，也有把郑齐斗的思想看作是朱子学向阳明学的转换的观点和朱子学由阳明学重新向朱子学复归的观点。这也与如何评价阳明学在朝鲜朝思想史的作用这一问题有着直接的关系。
以承认实学者洪大容的思想也曾受到阳明学的影响，并指出朝鲜朝阳明学与实学思想的关系的郑寅普先生为代表，刘明钟先生进一步深化了这种观点，并在《北学派与阳明学》中不仅把洪大容，也把朴趾源纳入阳明学的影响关系之中。另外，通过阐述阳明学思维是克服理学思潮的基础这一观点，对李芝峰、丁茶山、许蛟山等人进行了举论。他把这种见解进一步深化，从而形成了阳明学曾承担过韩国近代史上的思想作用这一看法。
一方面，尹南汉先生根据阳明学与朱子学的连系性这一假说，分析了郑齐斗的思想性，通过指出郑齐斗晚年倾向于经学并批判阳明左派之例，以及论及王朱归一的例子，认为阳明学正向程朱的世界回归，并指出这就是朝鲜朝阳明学的个性。
另一方面，金吉焕先生主张不能因为片段地引用王阳明的话就认为是阳明学者。从这一观点出发，他指出郑齐斗之后近百年的时间内阳明学曾暗没了一段时间，后由朴殷植重新继承了命脉。金吉焕先生的这种观点虽然不能说是没有问题，但对郑齐斗之后的朝鲜阳明学进行研究时，提醒了研究者有必要慎重地接近。
三、近代的阳明学——朴殷植的阳明学及其作用
与江华学派具有学承关系的郑寅普先生及其弟子闵泳圭先生，在郑齐斗于江华道讲授阳明学之后，把其子孙及李匡明、申大雨等三家命名为《江华学派》。他们当时为了躲避老论的压迫，以江华道作为生活根据地传承家学。在那里比起对政治社会的关心，他们更主张通过对语言学、史学、书法艺术、文学的研究，把作为家学的阳明学的良知进行形象化。
江华学派的学问在朝鲜末期虽未能广泛普及，但受到了与李建昌(1853—1898)有交情的朝鲜末古文文学家金泽荣(1850—1927)的影响，并通过金泽荣传给了被称为是主权恢复运动时期的爱国启蒙思想家朴殷植。
朴殷植在四十岁之前还是传统的朱子学者，1898年后，他发觉陈旧的朱子学不能完全解决当时的时代问题。于是他想通过阳明学实现“儒教求新”，通过“独立协会”、 “皇城新闻”、以及“临时政府”等活动启导了救国思想。
朴殷植受到中国的康有为、梁启超等人的影响，把当时流行的西欧社会学的社会进化论与阳明学相融合，进行了所谓“大同教”的宗教活动。他追求儒教的大改革与国权恢复，这是阳明学“万物一体的仁”之精神的社会实践方案，所以朝鲜的阳明学在旧体制的意识形态不能再保持体制教学的地位时，呈现出了政治性及社会性的姿态。所以慎镛夏先生评论朴殷植是把儒教传统运用于解决恢复国权这一当时的民族课题的学者。
结—代替课题
以上对朝鲜朝阳明学研究的历史和问题进行了探讨，作为结果将今后的研究课题整理如下。
一、通过研究在朝鲜朝阳明学传来之前的心学的思维构造特色，考察了传来之后的阳明学特征。其传来时间以及与心学相关的研究虽有吴钟逸与尹南汉先生的研究成果，但有关构造的分析至今并不充分。
二、从思想史的观点分析了朝鲜朝阳明学的受容过程中所出现的辨斥的意义，从而阐明了韩国阳明学的独特性。在社会经济的历史状况下，考察了对阳明学进行过辨斥的朝鲜朝思想界的特征，从而认为有必要在朱子学的思维构造中进行解释。
三、通过分析阳明学传来以后朱子学者们的社会实践活动，考察了朝鲜朝儒学的变化。因为阳明学的普遍特征可以说是重视社会实践，所以，分析朝鲜朝阳明学的社会作用可以认为是解释、说明阳明学与实学及近代思想关系的相关资料。